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La potenzialità dei progetti culturali nell'attivare processi di sviluppo territoriale e presunte ricadute economiche e sociali virtuose è diventata un'acquisizione quasi banale che rischia spesso di tradursi in una mera retorica. In un contesto di trasformazione neoliberale della governance urbana, il ricorso alla cultura, come risposta alla crisi e intesa come strumento "nobile" di sviluppo, chiama in causa una serie di valori legati alla creatività e al patrimonio storico, monumentale, architettonico/artistico; questi interagiscono con i dispositivi tipici della comunicazione come il marketing e il branding urbano. Si assiste così a un'intensa produzione d'immagini, di discorsi e di rappresentazioni (volti a creare consenso politico) che vogliono rendere competitive e attrattive le città, tentando di intercettare capitali e flussi turistici internazionali. Tali processi producono tuttavia effetti sulla trasformazione del paesaggio urbano. Il caso di Cagliari è a suo modo emblematico, perché palesa la controversa varietà delle declinazioni che può assumere la Cultura, anche in un contesto locale-provinciale, quando venga utilizzata in funzione taumaturgica, come soluzione di tutti i problemi della città. Nel decennio 2001-2010, e poi successivamente, sul filo rosso di una retorica che vede Cagliari promossa da "Capitale del Mediterraneo" a candidata finalista a "Capitale europea della cultura 2019", vediamo il prodursi di una sequenza di "risposte" generate da slogan, progetti e interventi che mirano ad arginare la perdita di centralità del capoluogo sardo attraverso la creazione di luoghi/eventi che ne dovrebbero arricchire l'offerta culturale, fungendo da potenziali attrattori di flussi finanziari e turistici. Ci chiediamo quanto dietro alcune strategie pubbliche di riqualificazione e di riuso culturale di spazi riconvertiti, apparentemente destinate a rispondere alle esigenze dei cittadini, si possano invece palesare interessi privati che sostengono, scaturiscono o anticipano le nuove norme standardizzate di imprenditorializzazione della città e dei suoi spazi. ; Le potentiel de projets culturels dans l'activation de processus de développement territorial et de retombées économiques et sociales présumées vertueuses est devenue une acquisition presque banale qui risque, souvent, d'aboutir à une simple rhétorique. Dans un contexte néolibéral de gouvernance urbaine, le recours à la culture, conçue comme un outil « noble» du développement, implique une série de valeurs liées à la créativité et au patrimoine historique, monumental architectural/artistique. Ces dernières interagissent avec les dispositifs typiques de la communication tels que le marketing et le branding urbains: on assiste ainsi à une intense production d'images, de discours et de représentations (voués au consensus politique) qui veulent faire de la ville un produit concurrentiel en essayant d'intercepter des flux de capitaux et de touristes internationaux. De tels processus ne sont pas sans provoquer des effets sur la transformation du paysage urbain. Le cas de Cagliari est à sa manière emblématique, car il montre la variété controversée des formes que peut prendre la culture, même dans un contexte local et provincial, quand il est utilisé dans une fonction thaumaturgique, en tant que solution de tous les problèmes la ville. Au cours de la décennie 2001-2010, puis par la suite, sur le fil rouge d'une rhétorique qui voit Cagliari promue de « Capitale de la Méditerranée » à candidate finaliste (déchue) de Capitale européenne de la Culture », nous assistons à une séquence de «réponses» générés par des projets, des slogans et des interventions qui visent à enrayer la perte de centralité du chef–lieu sarde par la création de lieux/événements qui devraient en enrichir l'offre culturel, agissant comme des attracteurs potentiels des flux financiers et touristiques. Nous nous demandons combien derrière certaines stratégies publiques de requalification et de reconversion culturelle d'espaces et de friches urbaines, apparemment destinés à répondre aux exigences des habitants, il ne se dissimulent pas des intérêts privés qui soutiennent, découlent voire anticipent les nouvelles normes standardisées d'entrepreneurialisation de la ville et de ces espaces.

Ambitions and cultural exploitations in response to the crisis. Discourses and urban metamorphosis in Cagliari. – This contribution reflects on how the cultural dimension is embedded in the "narrative" on the city (Cagliari) as a pos-sible answer to the problems of the current economic and social crisis. Our hypothesis is that the use of "miraculous" values of culture is the 'Trojan Horse' to legitimize neoliberal policies and actions on the city, where almost get confused public interventions of actual value but also speculative interests of private individuals. This hypothesis is argued by analyzing the speeches and achievements of some projects based on ex-plicit cultural and symbolic values, ambitions and/or exploitations. These also involve the ambition of a projection of the city on the international scene: from "Cagliari capital of the Mediterranean" to "Cagliari Europe-an Capital of Culture"

The Remaining Geography of the Arab Springs Within the proposed perspective, trying to understand what the "Arab Springs" said (and still say) and how they said it (or how they keep saying it), what politicalness and spatiality dispositives they produced (if they did), suggests a revision of our traditional approaches. The issue is related to the actualness and the critical tools that political geography must have interpreting "what is happening". And this without being confused with the geopolitical version of the events spread by the media; but also without renouncing the attempt to investigate the issues related to the transformation of political territoriality. This is a preliminary contribution to the debate. After developing a fundamental departure hub, namely the need to question the category of "the Arab world" and/or Arabness (understood as an epistemic hitch), we try to draw some trails, testing the guidance detectors for research. These suggest to analyse, among others, the political nature of the claims of the Springs, the scales of local territorial berths, the network dispositives of communication and the new patterns of human mobility. ; La géographie qui reste des Printemps arabes Dans la perspective proposée, tenter de comprendre ce que les «Printemps arabes» ont (ou veulent encore) dire, et comment l'on dit (et le disent-ils), si et quels dispositifs de politicité et de spatialité ont-ils laissé émerger, amène à remettre à l'épreuve nos démarches. La question est liée à l'actualisation et aux possibilités critiques que doit avoir la géographie politique dans l'interprétation de «ce qui est en train de se passer ». Et cela sans se confondre avec une version géopolitique des événements, d'approche médiatique, mais sans renoncer à la tentative de saisir les problématiques concernant les transformations de la territorialité politique. Ce n'est qu'une contribution préliminaire au débat. Il s'agit, après avoir développé un enjeu fondamental de départ – la nécessité de la mise en discussion de la catégorie de «Monde arabe» et/ou d'arabité (ici saisie en tant qu'entrave épistémique) – de tracer quelques pistes, en mettant à l'épreuve des balises d'orientation de la recherche, lesquelles suggèrent d'appréhender, entre autres, la politicité des revendications des Printemps, les échelles des ancrages territoriaux, les dispositifs réticulaires de la communication et des mobilités humaines.

Partendo dall'evidenza di una correlazione strutturale fra l'amplificazione del fenomeno migrato- rio in Italia e in Europa (in termini di crescita numerica e di diversificazione di origine) e l'emergere di nuove pratiche religiose, il contributo propone alcune piste che incociano tre campi: gli spazi del sa- cro, i migration studies e la geografia sociale. Il contributo, che rende conto dei primi passi di una ricerca in corso, è volto a considerare in che modo, nell'area metropolitana di Cagliari, il vissuto religioso praticato presso 'nuovi' luoghi di culto e aggregazione comunitaria come chiese ortodosse o cattoliche di riti orientali, o moschee e templi, of- fra ad alcuni gruppi di migranti la possibilità di mettere in atto strategie di appropriazione di partico- lari spazi urbani, cercando di comprenderne le dinamiche, le ricadute sociali e comunitarie, in partico- lare nello spazio pubblico condiviso. Lo studio, che si muove per il caso di Cagliari su un terreno poco battuto dalla ricerca, più che inserirsi in una 'geografia delle religioni' o in una 'geografia del sacro'3, suggerisce di indagare su come la dimensione religiosa (e del sacro) interviene a qualificare e a strut- turare il territorio (Turco, 2010), dal punto di vista sociale, politico e simbolico, contemplando sia for- me di competizione per l'appropriazione dello spazio, sia configurazioni che esprimono forme di resi- stenza di un'alterità da recuperare o di una cittadinanza da rivendicare

Cette contribution propose une analyse des effets de l'adoption de la nouvelle Charte Communale au Maroc (2002). En affichant le principe d' « unicité de la ville » la Charte Communale introduit une refonte de l'organisation administrative du territoire entamée quelques années auparavant avec l'institutionnalisation des régions comme collectivités territoriales (1996). Ainsi, ce travail s'interroge pour savoir si cette réforme introduit-elle des changements effectifs des échelles de « gouvernance », et si elle est porteuse d'une logique politique de redéfinition des relations entre le leadership local et le pouvoir central ? Trois lignes de force apparaissent pouvant répondre à ces interrogations, tout en considérant le fait que les processus observés viennent à peine de s'amorcer ou de mettre en place. D'abord, la multiplication des acteurs de la ville, de plus en plus au profil de logiques centralisatrices et marchandes. Ensuite, les évolutions des idéologies territoriales et des paradigmes d'action étatique sur la ville (depuis le modèle colonial axé sur la séparation entre habitat européen et « indigène » de l'époque de Lyautey, au modèle sécuritaire des années 1980-90, pour terminer au modèle « technocratique » actuel). Enfin, l'émergence d'une nouvelle figure : celle du Président du Conseil Communal, dénommé couramment « maire », dont les nouvelles compétences et les nouveaux pouvoirs se mesurent à l'aune des processus concomitants de décentralisation et de déconcentration.